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玄教做为一个再造贵生的宗教，对性命充满着极大的关切，为了完成永生羽化的终纵目标，延年度世成为历代高道所要钻研的重大课题。葛洪做为魏晋时代玄教理论的集大成者，对摄生法子举办了系统而周全的陈说。葛洪，字稚川，号抱朴子，东晋玄教导者、炼丹家、医药学家，丹阳句容（今江苏句容）人，著有《抱朴子》表里篇、《肘后备急方》、《圣人传》等。葛洪不但是圣人玄教的奠定人，做为一名“兼修医术”的玄教代表，对后代的中医学、药物学、免疫学、濡抱病学都有不同水平的开拓。本文要紧经过梳理《抱朴子?内篇》中的摄生法子，力求从另一角度来显现葛洪对玄教摄生学的孝敬。一葛洪做为“兼修医术”的玄教导者，不但撰写了《肘后备急方》、《玉函方》等医学著做，更期望借此便利百姓医治疾病，这类思维显露了他对社会大众的密意爱护。葛洪以为，人的体格是易伤难养的，一旦有所损伤就很难准时病愈，因而怎样“养身”就显得尤其重大。葛洪从“治未病”的角度登程，期望经过“不伤身”来增加疾病的产生。因而他提议了“生涯摄生”的观念，而“不伤”、“适度”则成为葛氏“生涯摄生”的基根源则。葛洪指出：才所不逮，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲伤蕉萃，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈说笑，伤也；睡觉失机，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉吐逆，伤也；餍饫即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；喝彩啼哭，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。（《内篇?极言》）要是一私人去做本身力不能及的事，或是过分的欢跃悲伤，就会有所损伤。通常饮食过饱、喝酒过分，或是睡觉暂息不适时，也轻易损伤体格。因而，葛洪以为，惟独懂得摄生、摄生的人，才会起居有常、饮食有节,才会懂得调整筋骨的方法,清楚妥协营卫、小心疾病的法子,领略节宣劳逸的重大性,懂得“忍怒全阴”、“抑喜养阳”的情理。只犹这样本领增加疾病的产生，进而增加对体格的戕害，也就更易于完成“尽享天算”的人生巴望。要是只防止这类“伤成分”来小心疾病、珍重体格是远远不足的。“伤成分”也许防止，但通常中的很多须要做为却没法防止，此中有些做为还会对人体格产生的戕害。摄生理当浸透到通常生涯的方方面面。据《内篇?极言》所载：因而摄生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目未几视，坐不至久，卧不至疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过量。凡食过则结蕴蓄，饮过则成痰癖……五味进口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多忧伤，甘多伤肾，此五行当然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。（《内篇?极言》）对大众而言，通常的摄生法须做到如下几点：首先，穿着要随气温的变动准时的退换，做到寒凉增衣，暑热解衣；其次，不能到极饥极渴时才去饮食解渴，而饮食时又不能过饱，解渴时又不成过量；第三，食品的口味方面，应留神五味的搭配，不能过分偏好。中医五行学说以为：肝属木，其味为酸；心属火，其味为苦；脾属土，其味为甘；肺属金，其味为辛；肾属水，其味为咸。若过分偏好一味，则致使五味不均衡。正如《素问?五脏生成篇》所说：“多食咸则脉凝泣而变色，多食苦则皮槁而毛拔，多食辛则筋急而爪枯，多食酸则肉胝而唇揭，多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。”这“五味之伤”恰是遵守着五行五脏之间的生克化制而产生的病理显露。因而五味一旦有所偏畸，便会产生五脏互伤的景遇，最后致使神离精散、阴阳决离。第四，做为上要把握“适度”的规则，凡事不成过分，不然必有损伤。这边所指的唾、行、听、视、坐等都是通常生涯中须要的也是最轻易被漠视的做为。要是万古间的行步、视听、坐卧而不留神暂息，那就很轻易产生疾病。《内经》中说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”（《素问?宣明五气论》）这边的久视、久卧、久坐、久立、久行,便是做为过分操劳的显露，因而任何做为唯有不断太久便轻易积劳成疾，伤及人身。也许说，过分操劳是疾病产生的一个重大成分。葛洪从“不伤”、“适度”两个基根源则登程，力求描摹出一个饮食有节、起居有度、不伤不损、一张一弛的“摄生者”的式样，期望经过“摄生者”的摄生规则，以此来强调生涯摄生的两个规则对人身保健的重大性。葛洪对“生涯摄生”的详尽评释，一方面是为了强调过分或者长期的做为均或者对人体产生损伤。另一方面是劝戒咱们要留神的优秀习惯的养成，有优秀的习惯，本领有矫健的体格，最后本领祛病远疾、摄生延年。二葛洪不但从生涯上来教导百姓怎样摄生，做为圣人玄教的奠定人，他更多的从修行法子上来陈说摄生法子。纵观《抱朴子?内篇》所纪录的摄生术式，此中最为典范的便是行气与扶引。“行气”这个词是葛洪首先提议来的，依据任继愈师长的界说，“行气”亦做“食气”、“佩服”、“炼气”，指呼吸吐纳及扶引等摄生法子的内修时代。因而，葛洪所述的“行气”之法，理论上便是指呼吸吐纳的法子。据《内篇》所载：入门行气，鼻中引气而闭之，阴以心术至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲自耳闻其气相差之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心术，久久可甚至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行气当以怄气之时，勿以暮气之时也，故曰圣人服六气，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜甚至日中六时为怄气，从日中至半夜六时为暮气，暮气之时，行气有害……又行气约莫，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，使人气强难闭。又禁恚怒，多恚怒则气乱，既不得溢，或使人发欬,故鲜有能为者也。（《内篇?释滞》）这边所引见的是对于行气的预备做事以及详细的操纵法子。首先，饮食心境方面理当少食生冷不洁、肥厚油腻、鲜美美味的食品，同时需求坚持一颗平凡心，做到不愤不怨，不恚不怒，不然就轻易致使气机不畅而难修行气。这就请求咱们行气以前理当“未几食”、“禁恚怒”、“多静少躁”。其次，修习光阴方面，应在“半夜甚至日中六时”，中医以为，深夜子时至日中正午，是阳气渐生渐长之际，属于“怄气”之时，对行气者而言，此时行气能吸纳乾坤的阳气，对体格大有裨益；而“日中至半夜”为“暮气”之时，纵然行气也无工效。要是曾经做好了前期预备，那末以后便发端进修行气之法。修行者先以鼻吸气尔后闭气，心中默数，而后慢慢的从口中吐出。呼吸时理当注义气的轻、缓、匀、长，遵守吸多呼少，细腻无声的规则。对于行气的工效，依据《内篇?至理》所述，可分为两方面，内也许“养身”，能治百病、辟饥渴、延年命，外也许“却恶”，能入疫疠、禁蛇虎、止疮血，即归纳为“内以养身、外以却恶”。工效中的“延年命”是行气的最后目标，同时也是摄生所要寻找的人生目标。葛洪说：“今扶引行气，还精补脑……若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”（《内篇?至理》）经过行气将人体表里之气彼此交汇，完成以气养心、以气养形，最后完成祛病延年的巴望。依据杨玉辉教师《玄教摄生学》的说法，扶引是指经过肢体的训练为要紧情势，同时与意念、呼吸等法子相聚集的修炼法子。葛洪的《内篇》原形归纳了全部的扶引术式，如伸屈、俯仰、行卧、倚立、徐步、吟息等，同时还提议了如熊经、鸟伸、龟咽、鸢飞、蛇屈、猿据等新的扶引术，但未纪录详细法子。值得留神的是，扶引是动静投合的摄生术式，在学习时应聚集行气之法，两者彼此协做、彼此调解，以呼吸吐纳的行气为“静功”(属心神),以肢体训练的扶引为“动功”(属体态)。形神相依，动静相和，因而扶引之动便能通利关节，强健筋骨；扶引之静便能收纳身心，疗养气机。抱朴子云：“明吐纳之道者，则曰唯行气也许延年矣；知屈伸之法者，则曰唯扶引也许难老矣。”（《内篇?微旨》）经过行气吐纳、屈伸扶引，抵达以气养心、以气养形的“形神统一”状况，在这类状况下，也许收心纳意，矫健体格，培植浩气，祛病远疾，延年度世。三要是说，行气扶引属于外表的物资性摄生，那末宝精守一便是内涵的精力性摄生。所谓“宝精”便是爱护本身的精气，使精气封固而不泄；“守一”是指将本身的意念聚合在某个部位，相当于全神留神在一个场合。宝精和守一是葛洪摄生法子中内涵精力性摄生术式的典范。对于“宝精”的题目，散见于《内篇》中，抱朴子云：人复不成都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情任意，又损年命。唯有得节宣之和，也许不损。（《内篇?释滞》）又患善事之徒，各仗其长处，知玄素之术者，则曰唯房中之术，也许度世矣……人不成阴阳不交，坐致疾患。若尽兴恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采旨酒于金池，引三五于华梁，使人老有美色，终有所禀之天算。（《内篇?微旨》）精气神是人体的原形物资，早在《升平经》中就提议了经过对人体内部精气神的修炼,抵达治身摄生的目标。中医以为：“精”是产生人体和保持性命运动的原形物资。此中产生人体的部份称为“繁殖之精”，又称“先天之精”,是繁殖的根柢，具备繁殖后代的机能；保持性命运动的部份是“水谷之精”，也称为“后天之精”，是从饮食品中吸收的养分物资，这些物资是保持性命运动和机体代谢所必不成少的。两者之间干系亲密，先天是后天的根柢，后天又能充养先天。因而，古代的中医名家都非常在意爱护人体之精，葛氏也不不同。葛洪以为宝精应留神两个题目，一方面是过分留神宝精的题目，而隔绝全部房事。要是阴阳不交，那就违反了人的平凡生理需求，便会致使气血壅滞，使疾病产生而不能龟龄,如许对健壮反而有害；另一方面，过分蔑视宝精的重大性，一味的恣情纵欲，纵欲不节，使真精耗竭，最后折损年命。因而，宝精的关键就在于做到“节宣之和”，本领还精补脑，阴阳互补，终享天算。宝精的摄生法是葛洪从中医角度提议的，而做为另一个内涵的精力性摄生法—守一，则更多的从玄教教义的角度来阐释。葛洪以为“玄”或“一”是与“道”相平等的，它们都是乾坤万物的鼻祖，都能产生乾坤，生育万物。正如庄子所说：“我守其一，以处其和”。（《庄子?在宥》）这边庄子就提议了“守一”的观念，“守于一处”使体面内阴阳之气的处于谐和的状况，而葛洪的守一法子则更多的强调形神干系。葛洪说：夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲慾胜，则精灵离身矣。（《内篇?至理》）葛洪为懂得释“形是神的物资原形”，经过堤与水、烛与火两个比方来评释形与神的干系。要是堤岸不固、烛炬不存，会致使水不能留，烛火不能燃；反之，若惟独堤岸、烛炬而无流水、烛火，那两者也会变的沮丧减色。因而葛洪非常留神形与神的辩证干系。葛氏以为形骸的过分操劳会致使神散气竭，确定了形骸的重大性,在某种水平上也显露了玄教对性命的留神和体态的存眷。同时更应留神到无形的之物—神。神是性命的重心,是全部性命运动主导，因而怎样妥协形神干系，真实完成“形是神的物资原形，神是形的性命显露”，这是葛洪所要思索的题目。基于此，葛洪对于“神与形”的摄生法子也随之产生，即曰：守一。守一是指将本身的意念精力聚合在体格的某个部位。从界说来看，守一好像更偏重精力对形骸的影响，而并非在意形神的彼此影响。葛洪所谓的摄生原本囊括了外表的形骸摄生和内涵的精力摄生，而大部份的摄生法子，都因而外表的形骸为掂量准则。这边的守一因而内涵精力性摄生为登程点，经过“形须神立、形者神宅”的辩证干系来抵达形神共养、表里兼备的目标。《抱朴子?地真》云：守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，也许无尽。玄一之道亦要法也，无所不辟，与真一齐功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。……守玄一，并思其神，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。（《内篇?地真》）这边触及到“一”的观念，所谓“一”，意即从无形之道中派生出来的混沌之气，与“道”类似。天师张道陵在《老子想尔注》将“一”直接界说为“道”，曰“一者道也”。因而“一”便是道，“一”是道的一名。葛洪受哲学的影响，将“玄”、“一”与“道”直接平等，以为它们是乾坤万物的鼻祖，都能产生乾坤，生育万物。守一之法又分为“守真一”和“守玄一”。守真一能使修炼者加入思神存真、与神沟通的状况，得永生之根。永生之根的要义在于“少欲约食”。少欲是指增加愿望，也许使咱们变得寂静俭朴，憨厚至善；约食是指适度饮食，能保证体格健壮，疾病不生。守玄一是带领修炼者加入“玄览”内观的状况，得分形之道。分形之道便是“金水份形”。玄教以为，经过“金水份形”也许见到本身的三*七魄，要是修炼者不被灵*所制，则可不衰不老，因而分形之道便是统摄灵*之术。分形之道关键的在于“三一”，即从形骸（一）分形而见灵*（三七）。经过守玄一就完成了从“一”到“三”的变化，量变到量变的经过，最后不受灵*所限制，不衰不老。不管是永生之根的“守真一”，依然金水份形的“守玄一”，两者的最后目标都是为了寻找“百害却焉，年命延矣”。葛洪从中医理论和玄教哲学两个角度登程，别离陈说了宝精、守一两个内涵的精力性摄生法子。经过对形神干系的留神，一方面期望经过形神之间的变换将内涵的摄生工效外显于形骸，进一步确定了内涵摄生的重大性；另一方面经过对内涵摄生的强调，以此劝戒人们要留神保护形神，惟独形神俱健，本领真实完成“内修形神,使延年愈疾,外攘罪恶,使祸患不干。”（《内篇?微旨》）葛氏经过形神之间的彼此干系使表里统一，最后加入了形神兼修的摄生佳境，完成了延年度世、终享天算的摄生目标。四玄教做为一个保守宗教，摄生法子的建立一直缠绕永生羽化而打开。为了完成得道羽化的终纵目标，历代高道做了很多试验性的寻求。葛洪做为一名圣人玄教的理论家，一方面从“忠孝和气仁信”等儒家纲常登程，期望经过带领大众留神私人的德行素养，使抬高素养成为得道羽化的通路；另一方面经过服食丹药来直接完成永生羽化，因而金丹药饵为历代修炼者所推崇。金丹药饵做为奇特的摄生方术，葛洪无误的懂得到了两者的非凡性，故在《金丹》、《*白》、《仙药》等篇中做了不同水平的陈说。他说：余考览养性之书，鸿集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为约莫者焉。但是此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣……夫金丹之为物，烧之愈久，变动愈妙。*金入火，百炼不用，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人体格，故能使人不老不死。（《内篇?金丹》）要是金丹不能完成永生羽化，那末从古到今就不会有圣人存在，因而服食金丹是羽化的重大法子。葛洪以为，这些矿物药石通太万古间的加热会产生变动，并且烧的越久变动就越发奇奥，同时所提炼出的物资（金丹）是不会腐坏的。葛氏从类比推理的角度登程，将物资的属性推及到人，以为人服用了这类不腐的金丹，最后也会不老不死，永葆体态。正基于此，葛洪非常在意金丹的非凡性，故在《内篇?金丹》中存留了很多金丹的文件史料。第一，丹法的记叙，所谓丹法是指金丹大药炼制的法子。这边记叙了赤松子丹法、石师长丹法、崔文子丹法、墨子丹法、玉柱丹法等三十余种，并且有的还引见了资料、炼制光阴以及制做经过。第二，丹药的评释，是指对丹法所炼出的丹药举办评释评释。如《金丹》篇中纪录的饵丹、柔丹、伏丹、寒丹、九转之丹、九光丹等。这些丹药由于资料、制做工艺存等方面的不同，最后致使工效也不尽不异，但均也许“服之得仙”。葛洪在梳理这些丹法与丹药的同时，纪录下了炼丹经过中产生的化学形势。如《内篇?金丹》云：“丹砂烧之成水银，积变又成丹砂。”这边的丹砂原本便是硫化汞（HgS）。因而它的化学反映是：HgS+O2→Hg+SO2Hg+S→HgS丹砂与空气中的氧气产生反映生成水银（Hg）和二氧化硫（SO2），由于水银有亲硫性，因而与硫磺化合产生硫化汞（丹砂），此时的丹砂呈黑色，由于丹灶却属于密闭容器，黑色的丹砂跟着温度的变动就升华为晶体状的硫化汞，此时的硫化汞（丹砂）便呈赤赤色，外面与向来的丹砂并无差别。又如《内篇?*白》中说：“以曾青涂铁，铁赤色如铜……外变而内不化也。”曾青便是硫酸铜（CuSO4），那末这个化学反映是：CuSO4+Fe→FeSO4+Cu经过曾青与铁的化学反映，将铜从硫酸铜（曾青）中析出，使铁替代了铜，因而铁表面会镀上一层红棕色的铜。由于铁表面曾经是铜，因而这个置换反映就停止了，但内部依然铁，故曰“外变而内不化”。葛氏对金丹术的梳理，显露了玄教对永生羽化的不懈勉力与寻找。经过葛洪对炼丹著做的整梳，一方面详密的纪录了很多丹法与丹药，汇集了失传的炼丹著做，为钻研炼丹术的进展供应了文件史料；另一方面经过整顿丹书，将形而上的丹情理论变化为形而下的炼丹手艺，为丹药的炼制供应了凿凿可行的法子,驱策了古代科学手艺的进展。葛洪从类比推理的角度登程，宣传金丹是永生羽化的捷径。由于逻辑上的不周密产生了谬妄的主观推广，最后致使金丹摄生的不科学性。做为一名医药学家，葛洪在诊断疾病和整顿文件时，产生了一套本身特有的用药习惯，建立了一种以草木药物为主的摄生法子，称为“服饵”。所谓服饵便是指服食由草木药物所构成的药饵。抱朴子云：理中四顺，也许救霍乱，款冬、紫苑，也许治咳逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶，独活之除八风，菖蒲、干姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶苈之逐痰癖，括楼、*连之愈消渴，荠苨、甘草之解百*，芦如、益热之护众创，麻*、大青之主伤寒。（《内篇?至理》）葛洪依据百家医著做中涌现的且便利易患的药物举办了部份胪列，同时与症状逐个双应。经过对药物的容易胪列，不但便利了本身对药物的影象与进修，并且也便利患者对药物的筛选与利用。这类做为显露了葛氏谨严的医学立场。在《肘后备急方》中葛洪将这类谨严的立场表现的酣畅淋漓，第一，在意“辩证论治”是指对同种症状的举办分类，经过分辨病证以加强药物医治的针对性。如在治寒热诸虐方中，将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐等并附药方三十余首；第二，在意“多方对质”是指多首药方针对统一病证，履行多药方医治，张大了疾病医治的路径。如治患胸痹痛方，药方六首；治卒大腹水病方，药方十七首。《抱朴子?仙药》云：上药使人身安命延，升为神仙，翱游高低，鼓励万灵，体生毛羽，行厨立至……中药养性，下药除病，能令*虫不加，猛兽不犯，恶气不成，众妖并辟。（《内篇?至理》）玄教导者葛洪一方面经过药物来医治疾病，另一方面为了完成终纵目标，对药物分辨了等第。葛氏依据《神农四经》将药物分为上、中、下三个等第，即上药可飞升羽化，中药能修心养性、下药可除疾治病。从永生羽化的角度登程，他以为仙药之上者为丹砂，其次为*金、白银、石桂、石英等，再次是茯苓、地*、麦冬、*连等。因而在《仙药》篇中对天门冬、*精、五芝、云母、雄*等十五种药物举办了详细的描写，囊括了样式特色、产地德行、入药部份以及工效影响都做了纪录和评释。由于金丹摄生术所存在的题目，葛洪对丹药的重心从金丹转向了药饵，经过对草木药物的整顿与归结，清楚药物的药性以及适应症，以期望完成祛病摄生，永生羽化。抱朴子云：“虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠神丹，终不能仙。”（《内篇?仙药》）金丹与服饵是葛洪摄生法子的一个重大方面，两者的最后目标都是为了寻找永生羽化。但要是单用金丹或是药饵，依然是不能羽化得道的。葛洪指出，服饵做为永生之方术，金丹做为羽化之捷径，两者惟独相须为用，本领协同增效，以期仙道。值得留神的是，金丹与药饵纵然是古代的摄生法子，但由于洪量主观的臆断的充满，以为服之便可得仙，纵然最后未能完成终纵目标，但却对化学、药学等范围有着不成消亡的孝敬。对金丹而言，这类探干脆的炼丹驱策了后代化学手艺的进展；对药饵而言，对药物的识别与利用对后代药物学的远大冲破赋予了开拓。葛洪做为东晋时代“兼修医术”的玄教导者，对玄教和医学两个范围都有极其深入的钻研，要完成健壮龟龄、永生羽化的目标，摄生成为最好路径。葛洪以羽化得道的宗教巴望为最后目标，聚集了以健壮龟龄的医学巴望为要紧方法，搜求到了医道之间的协同点，将两者有机聚集，并以此为基点完成了医道沟通。葛洪经过对摄生法子的整顿和归结，完成了龟龄与羽化的相统一。经过行气吐纳、屈伸扶引外表的摄生法子，抵达舒活经络，矫健筋骨，加强体格的目标；经过宝精、守一内涵的摄生法子，使形神彼此统一，加入了形神兼修的摄生佳境，完成了延年度世、终享天算的摄生目标；经过金丹服饵的羽化之法的捷径，最后将永生羽化的终纵目标变成或者。葛洪的《抱朴子?内篇》包罗了一种较为完全的玄教摄生学的学科理论构造，可所以玄教摄生学真实产生的标识。预览时标签不成点收录于合集#个
